বৌদ্ধধর্ম এবং জাতীয়তাবাদ

অহিংস বৌদ্ধধর্ম এবং জাতীয়তাবাদ

বৌদ্ধধর্ম এবং জাতীয়তাবাদ!

বৌদ্ধধর্ম বিশ্বের বৃহত্তম ধর্মগুলির মধ্যে একটি এবং ভারতে 2,500 বছর আগে এর উদ্ভূত হয়েছিল। বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বীরা বিশ্বাস করেন যে মানুষের জীবন একটি দুঃখকষ্টের। ধ্যান, আধ্যাত্মিক ও শারীরিক শ্রম, এবং ভাল আচরণ হল জ্ঞান অর্জনের উপায় বা নির্বাণলাভ।  খ্রিস্টপূর্ব ৬ষ্ঠ এবং ৪র্থ শতাব্দীর মধ্যে শ্রমণ প্রচারের আন্দোলন হিসাবে প্রাচীন ভারতে উদ্ভূত, এটি ধীরে ধীরে সিল্ক রোডের মাধ্যমে এশিয়ার বেশিরভাগ অংশে ছড়িয়ে পড়ে। বর্তমানে, এটি বিশ্বের চতুর্থ বৃহত্তম ধর্ম, যার 520 মিলিয়নেরও বেশি অনুসারী (বৌদ্ধ) রয়েছে যারা বিশ্ব জনসংখ্যার সাত শতাংশ।

নির্বাণলাভ কী!

গৌতম বুদ্ধ যে ধর্ম বিশ্ব-মানবতার কল্যাণে প্রচার করেছেন তার মূল লক্ষ্য হল নির্বাণ লাভ। নির্বাণের অন্য অর্থ হল লোভ,দ্বেষ,মোহ বা তৃষ্ণাকে সমূলে ধ্বংস করা সেই সাথে জন্ম,মৃত্যু, প্রিয়,বিয়োগ, পঞ্চান্দ্রীয়া থেকে সকল প্রকার দুঃখ ঘোচন করে চিরমুক্তি লাভ করে যে বিমুক্ত লাভ করে তাই নির্বাণ।

জয়-পরাজয় ত্যাগ করে সুখের সাথে শান্তিপূর্ণ জীবনযাপন তাদের কাম্য । এই উপাদানগুলি শান্তিবাদী বৌদ্ধধর্ম বোঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়।অর্থাৎ 'নির্বাণ লাভ' বলতে বোঝায় পরজন্ম হতে মুক্তি পাওয়া। ইংরেজি তে বলা যায়, Attain complete emancipation.

বৌদ্ধধর্মে মোক্ষ ও নির্বাণ 

ক্লেশের সমাপ্তি এবং নির্বাণ অর্জন, যার সাথে পুনর্জন্মের চক্র শেষ হয়, বুদ্ধের সময় থেকেই সন্ন্যাস জীবনের জন্য বৌদ্ধ পথের প্রাথমিক এবং সোটিরিওলজিকাল লক্ষ্য ছিল।  "পথ" শব্দটি সাধারণত নোবেল এইটফোল্ড পাথ বোঝাতে নেওয়া হয়, তবে "পথ" এর অন্যান্য সংস্করণও নিকায় পাওয়া যায়। জ্ঞান বা অন্তর্দৃষ্টি (সম্মা-নানা), এবং অধিকার মুক্তি বা মুক্তি (সম্মা-বিমুত্তি), অবসান ও মুক্তি লাভের উপায় হিসাবে।

 নির্বাণ আক্ষরিক অর্থ হল "প্রস্ফুটিত হওয়া, নিভে যাওয়া, নিভে যাওয়া"। প্রাথমিক বৌদ্ধ গ্রন্থে, এটি সংযম এবং আত্ম-নিয়ন্ত্রণের অবস্থা যা পুনর্জন্ম এবং পুনর্জন্মের সাথে যুক্ত যন্ত্রণার চক্রের সমাপ্তির দিকে পরিচালিত করে। পরবর্তী অনেক বৌদ্ধ গ্রন্থে নির্বাণকে সম্পূর্ণ "শূন্যতা, শূন্যতা" সহ অন্নতার সাথে অভিন্ন হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। শূন্যতা (সূন্যতা) - বুঝতে পেরে যে কোনও জীবের মধ্যে আত্মা বা আত্মা নেই, তারপর চিহ্নহীনতার দ্বার (অনিমিত্ত) পেরিয়ে যাওয়া - বুঝতে পেরে যে নির্বাণ উপলব্ধি করা যায় না, এবং অবশেষে ইচ্ছাহীনতার (অপ্রণিহিত) দ্বার পেরিয়ে যাওয়া - উপলব্ধি করা নির্বাণ হল এমন অবস্থা যে নির্বাণ কামনা করে না। নির্বাণ অবস্থাকে বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থে আংশিকভাবে অন্যান্য ভারতীয় ধর্মের মতোই বর্ণনা করা হয়েছে, যেমন সম্পূর্ণ মুক্তি, জ্ঞানার্জন, সর্বোচ্চ সুখ, পরমানন্দ, নির্ভীকতা, স্বাধীনতা, স্থায়ীত্ব, অনির্ভরশীল উৎপত্তি, অকল্পনীয় এবং বর্ণনাতীত। এটিকে আংশিকভাবে ভিন্নভাবেও বর্ণনা করা হয়েছে, "শূন্যতা" এবং অ-আত্ম উপলব্ধি দ্বারা চিহ্নিত আধ্যাত্মিক মুক্তির একটি অবস্থা হিসেবে। যদিও বৌদ্ধধর্ম সংসার থেকে মুক্তিকে চূড়ান্ত আধ্যাত্মিক লক্ষ্য হিসাবে বিবেচনা করে, ঐতিহ্যগত অনুশীলনে, সাধারণ বৌদ্ধদের একটি বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠের প্রাথমিক ফোকাস হল ভাল কাজ, ভিক্ষুদের দান এবং বিভিন্ন বৌদ্ধ আচার-অনুষ্ঠানের মাধ্যমে যোগ্যতা অর্জন করা নির্বাণের পরিবর্তে পুনর্জন্ম।

গৌতম বুদ্ধ ও তাঁর সংক্ষিপ্ত জীবনী 

বৌদ্ধধর্ম হল একটি ভারতীয় ধর্ম খ্রিস্টপূর্ব ৫ম শতাব্দী। সিদ্ধার্থ বুদ্ধের আদি নাম ছিল। তিনি শুদ্ধোধন ও মহামায়ার পুত্র ছিলেন। তিনি শাক্য গণ নামে পরিচিত একটি ক্ষুদ্র গণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তিনি ছিলেন ক্ষত্রিয়। তিনি জ্ঞানের সন্ধানে তার বাড়ির স্বাচ্ছন্দ্য ছেড়ে চলে যান। তিনি তার প্রথম শিক্ষক আলারা কালামার কাছে ধ্যানের কৌশল শিখেছিলেন।তিনি সাধারণ মানুষের কথিত ভাষা/মাতৃভাষা প্রাকৃত ভাষায় ধর্মের প্রচার করেছিলেন। বোধিজ্ঞান লাভের পর তিনি বারাণসীর নিকটবর্তী সারনাথে যান, যেখানে তিনি প্রথমবারের মতো শিক্ষকতা করেন। বুদ্ধদেব সারনাথে তাঁর ধর্মের প্রথম উপদেশ প্রচার করেছিলেন। তিনি 483 খ্রিস্টপূর্বাব্দে কুশিনগরে একটি সাল গাছের নীচে মারা যান। কৌশাম্বী হল সেই জায়গা যেখানে ভগবান বুদ্ধদেব তাঁর বোধিজ্ঞান লাভের ষষ্ঠ ও নবম বছরে অবস্থান করেছিলেন এবং প্রচার করেছিলেন। বুদ্ধদেব বিহারের বুদ্ধগয়া​ -তে একটি বট গাছের নীচে নির্বাণ লাভ করেছিলেন। বোধগয়া/বুদ্ধগয়া হল বিহারের একটি ধর্মীয় স্থান। নির্বাণ শব্দটির আক্ষরিক অর্থ হল "নিভে যাওয়া" (বিলুপ্তি, বিলয়, অবসান)।

গৌতম বুদ্ধের শিক্ষা

বুদ্ধের মতানুযায়ী, সুষম জীবনযাপন করলে একজন ব্যক্তি সহজেই মোক্ষ ও নির্বাণ উভয়ই লাভ করতে পারবেন। তিনি 35 বছর বয়সে নির্বাণ লাভ করেছিলেন বলে জানা যায়। কথিত আছে যে, বুদ্ধ বোধিজ্ঞান লাভের পর নির্বাণকে উপলব্ধি করেছিলেন। বুদ্ধের "চারটি নোবেল ট্রুথ"-এ যেমন ব্যক্ত করা হয়েছে, বৌদ্ধধর্মের লক্ষ্য হল বাসনা (তানহা) এবং বাস্তবতার প্রকৃত প্রকৃতির অজ্ঞতা (অবিদ্যা) দ্বারা সৃষ্ট যন্ত্রণা (দুখ) কাটিয়ে ওঠা, যার মধ্যে অস্থিরতা (অনিত্য) এবং অ-স্বাভাব রয়েছে।  (অনাত্মান)। বেশিরভাগ বৌদ্ধ ঐতিহ্য নির্বাণ অর্জনের মাধ্যমে (লিট.'নিভৃতি') বা বৌদ্ধত্বের পথ অনুসরণ করে, মৃত্যু এবং পুনর্জন্মের (সংসার) চক্রের অবসান ঘটিয়ে ব্যক্তিগত আত্মকে অতিক্রম করার উপর জোর দেয়।

বৌদ্ধ ধর্মে দুখ এবং এর সমাপ্তি: 

দুখ হল "সন্তুষ্ট করতে অক্ষম" এবং বেদনাদায়ক। এটি আমাদেরকে সংসারে আটকে রাখে, পুনঃজন্ম দেয় , দুখ এবং আবার মৃত্যুর অন্তহীন চক্র চলমান । 

 দুখের সত্য হল মৌলিক অন্তর্দৃষ্টি যে এই জাগতিক জগতে জীবন, তার অস্থায়ী অবস্থা এবং জিনিসগুলির প্রতি আঁকড়ে থাকা এবং আকাঙ্ক্ষার সাথে দুঃখ, এবং অসন্তোষজনক। সন্তুষ্ট করতে অক্ষম",  "অসন্তোষজনক প্রকৃতি এবং সমস্ত শর্তযুক্ত ঘটনার সাধারণ নিরাপত্তাহীনতা"; বা "বেদনাদায়ক"।

 দুখকে সাধারণত "দুঃখ" হিসাবে অনুবাদ করা হয়, তবে এটি ভুল, কারণ এটি এপিসোডিক যন্ত্রণাকে বোঝায় না, তবে অস্থায়ী অবস্থা এবং জিনিসগুলির অন্তর্নিহিত অসন্তুষ্টিজনক প্রকৃতিকে বোঝায়, যার মধ্যে আনন্দদায়ক কিন্তু অস্থায়ী অভিজ্ঞতা রয়েছে।  আমরা রাজ্যগুলির কাছ থেকে সুখ আশা করি এবং যে জিনিসগুলি চিরস্থায়ী, এবং তাই প্রকৃত সুখ অর্জন করতে পারে না।

 বৌদ্ধধর্মে, অস্থিরতা এবং অনাত্তা (অ-স্ব বা যা আত্ম নয় ) সহ দুখ হল অস্তিত্বের তিনটি চিহ্নের মধ্যে একটি।  বৌদ্ধধর্ম, অন্যান্য প্রধান ভারতীয় ধর্মের মতো, দাবি করে যে সবকিছুই অস্থায়ী , কিন্তু, তাদের থেকে ভিন্ন, এটাও দাবি করে যে জীবের মধ্যে কোন স্থায়ী আত্মা বা আত্মা নেই।  অজ্ঞতা বা ভুল ধারণা (অভিজ্জা) যে কোনও কিছু স্থায়ী বা যে কোনও সত্তার মধ্যে স্বয়ং আছে তা একটি ভুল বোঝার হিসাবে বিবেচিত হয় এবং আঁকড়ে থাকা এবং দুখের প্রাথমিক উত্স। 

 দুঃখের উদ্ভব হয় যখন আমরা আকাঙ্ক্ষা করি (পালি: taṇhā) এবং এই পরিবর্তনশীল ঘটনাগুলিকে আঁকড়ে ধরি। আঁকড়ে থাকা এবং তৃষ্ণা কর্মফল উৎপন্ন করে, যা আমাদেরকে সংসার, মৃত্যু এবং পুনর্জন্মের চক্রের সাথে আবদ্ধ করে। ভব-তানহা, পুনর্জন্ম সহ জীবন ও মৃত্যুর চক্র অব্যাহত রাখার আকাঙ্ক্ষা; এবং বিভাব-তানহা, বিশ্ব এবং বেদনাদায়ক অনুভূতি অনুভব না করার আকাঙ্ক্ষা।

দুঃখের সমাপ্তি : 

দুঃখ বন্ধ হয়ে যায়, বা সীমাবদ্ধ করা যেতে পারে, যখন লালসা এবং আঁকড়ে থাকা বন্ধ হয়ে যায় বা সীমাবদ্ধ থাকে। এর মানে এই যে আর কোন কর্মফল উৎপন্ন হচ্ছে না এবং পুনর্জন্ম শেষ হয়।

 মোক্ষ, মুক্তির জন্য বৌদ্ধ পথ অনুসরণ করে,  একজন ব্যক্তি লোভ থেকে বিচ্ছিন্ন হতে শুরু করে এবং অস্থায়ী অবস্থা এবং জিনিসগুলিতে আঁকড়ে থাকে। "পথ" শব্দটি সাধারণত নোবেল এইটফোল্ড পাথ বোঝাতে নেওয়া হয়, তবে "পথ" এর অন্যান্য সংস্করণও নিকায় পাওয়া যায়। থেরবাদ ঐতিহ্য চারটি সত্যের অন্তর্দৃষ্টিকে নিজের মধ্যে মুক্তি বলে মনে করে।

পুনর্জন্মের চক্র কি !

সংসার মানে "বিচরণ" বা "বিশ্ব", যার অর্থ চক্রাকার, বৃত্তাকার পরিবর্তন। এটি পুনর্জন্মের তত্ত্ব এবং "সমস্ত জীবন, বস্তু, অস্তিত্বের চক্রাকার" বোঝায়, সমস্ত প্রধান ভারতীয় ধর্মের মতো বৌদ্ধধর্মের একটি মৌলিক অনুমান। বৌদ্ধধর্মে সংসারকে দুঃখ, অতৃপ্তিদায়ক এবং বেদনাদায়ক বলে মনে করা হয়, অস্তিত্বের এই চক্র থেকে মুক্তি, নির্বাণ, বৌদ্ধ ধর্মের ভিত্তি এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক ন্যায্যতা হয়েছে।

 বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি দাবি করে যে পুনর্জন্ম অস্তিত্বের ছয়টি ক্ষেত্রে ঘটতে পারে, যথা তিনটি ভাল রাজ্য (স্বর্গীয়, অর্ধ-দেবতা, মানুষ) এবং তিনটি মন্দ রাজ্য (পশু, ক্ষুধার্ত ভূত, নরক)। , অস্থিরতা এবং "অ-স্ব" মধ্যে অন্তর্দৃষ্টি মাধ্যমে যন্ত্রণার "আউট ফুঁ"। 

 বৌদ্ধ ধর্মে পুনর্জন্ম 

পুনর্জন্ম বলতে এমন একটি প্রক্রিয়াকে বোঝায় যেখানে জীবজগতের উত্তরাধিকারের মধ্য দিয়ে যায় সংবেদনশীল জীবনের অনেকগুলি সম্ভাব্য রূপের মধ্যে একটি, প্রতিটি গর্ভধারণ থেকে মৃত্যু পর্যন্ত চলে। বৌদ্ধ চিন্তাধারায়, এই পুনর্জন্ম একটি আত্মা বা কোনো নির্দিষ্ট পদার্থ জড়িত নয়। এর কারণ বৌদ্ধ ধর্মের অনাত্তা (সংস্কৃত: anātman, no-self doctrine) একটি স্থায়ী আত্ম বা অপরিবর্তনীয়, শাশ্বত আত্মার ধারণাকে অন্য ধর্মে পাওয়া প্রত্যাখ্যান করে।

 বৌদ্ধ ঐতিহ্য ঐতিহ্যগতভাবে একজন ব্যক্তির পুনর্জন্ম কি, সেইসাথে মৃত্যুর পরে কত দ্রুত পুনর্জন্ম ঘটে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। কিছু বৌদ্ধ ঐতিহ্য বলে যে "কোন স্বয়ং নেই" মতবাদের অর্থ হল কোন স্থায়ী স্বত্ব নেই, কিন্তু সেখানে অভ্যাস্যা (অব্যক্ত) ব্যক্তিত্ব (পুদ্গলা) আছে যা এক জীবন থেকে অন্য জীবনে স্থানান্তরিত হয়।

 এর বিপরীতে, বেশিরভাগ বৌদ্ধ ঐতিহ্য বলে যে বিজ্ঞান (একজন ব্যক্তির চেতনা) যদিও বিকশিত হচ্ছে, একটি ধারাবাহিকতা হিসাবে বিদ্যমান এবং এটি পুনর্জন্ম প্রক্রিয়ার যান্ত্রিক ভিত্তি। একজনের পুনর্জন্মের গুণমান নির্ভর করে একজনের কর্মের (অর্থাৎ কর্ম) দ্বারা অর্জিত যোগ্যতা বা দোষের উপর, সেইসাথে পরিবারের সদস্যদের দ্বারা অর্জিত হয়  পুনর্জন্মের।

 প্রতিটি স্বতন্ত্র পুনর্জন্ম থেরাভাদিনদের মতে পাঁচটি রাজ্যের একটির মধ্যে হয়, অথবা অন্য বিদ্যালয় অনুসারে ছয়টি - স্বর্গীয়, অর্ধ-দেবতা, মানুষ, প্রাণী, ক্ষুধার্ত ভূত এবং নরক।

 পূর্ব এশীয় এবং তিব্বতি বৌদ্ধধর্মে, পুনর্জন্ম তাৎক্ষণিক নয়, এবং একটি মধ্যবর্তী অবস্থা (তিব্বতীয় "বারদো") একটি জীবন এবং পরবর্তী জীবনের মধ্যে রয়েছে। অর্থোডক্স থেরাবাদ অবস্থান মধ্যবর্তী অবস্থাকে প্রত্যাখ্যান করে এবং দাবি করে যে একটি সত্তার পুনর্জন্ম অবিলম্বে। তবে পালি ক্যাননের যৌথ নিকায়ায় এমন কিছু অনুচ্ছেদ রয়েছে যা এই ধারণাটিকে সমর্থন করে বলে মনে হয় যে বুদ্ধ একটি জীবন এবং পরবর্তী জীবনের মধ্যবর্তী স্তর সম্পর্কে শিক্ষা দিয়েছিলেন।

 বৌদ্ধ ধর্মে কর্ম

 বৌদ্ধধর্মে, কর্ম সংসারকে চালিত করে - প্রতিটি সত্তার জন্য দুর্ভোগ এবং পুনর্জন্মের অন্তহীন চক্র আছে । ভাল, দক্ষ কাজ (Pāli: kusala) এবং খারাপ, অদক্ষ কাজ (Pāli: akusala) অচেতন আধারে (ālaya) "বীজ" উৎপন্ন করে যা পরবর্তীতে এই জীবনে বা পরবর্তী পুনর্জন্মে পরিণত হয়। কর্মের অস্তিত্ব বৌদ্ধধর্মের একটি মূল বিশ্বাস, যেমনটি সমস্ত প্রধান ভারতীয় ধর্মের সাথে, এবং এটি নিয়তিবাদকে বোঝায় না বা যে কোনও ব্যক্তির সাথে যা ঘটে তা কর্মের কারণে ঘটে। কর্মের বৌদ্ধ তত্ত্বের একটি কেন্দ্রীয় দিক হল যে অভিপ্রায় (চেতনা ) গুরুত্বপূর্ণ এবং একটি "ফল" বা বিপাক "ফলাফল" আনার জন্য অপরিহার্য। কোন শারীরিক ক্রিয়া নেই, এবং শুধুমাত্র অসুস্থ বা ভাল চিন্তা কর্মের বীজ তৈরি করে; এইভাবে, শরীর, বাক বা মনের সমস্ত কাজ কর্মের বীজের দিকে পরিচালিত করে। বৌদ্ধ ঐতিহ্যে, জীবের অতীত এবং বর্তমান জন্মে কর্মের আইন দ্বারা প্রভাবিত জীবনের দিকগুলির মধ্যে রয়েছে পুনর্জন্মের রূপ, পুনর্জন্মের ক্ষেত্র, সামাজিক শ্রেণী, চরিত্র এবং জীবনের প্রধান পরিস্থিতি। ] এটি পদার্থবিজ্ঞানের নিয়মের মতো কাজ করে, বাহ্যিক হস্তক্ষেপ ছাড়াই, মানুষ এবং দেবতা সহ অস্তিত্বের ছয়টি ক্ষেত্রের প্রতিটি সত্তার উপর।

 বৌদ্ধধর্মে কর্ম তত্ত্বের একটি উল্লেখযোগ্য দিক হল যোগ্যতা স্থানান্তর। একজন ব্যক্তি শুধুমাত্র উদ্দেশ্য এবং নৈতিক জীবনযাপনের মাধ্যমেই যোগ্যতা অর্জন করে না, বরং অন্যদের কাছ থেকে পণ্য ও সেবা বিনিময়ের মাধ্যমেও যোগ্যতা অর্জন করতে সক্ষম হয়, যেমন দানের মাধ্যমে (ভিক্ষু বা সন্ন্যাসীদের প্রতি দাতব্য)। তদুপরি, একজন ব্যক্তি তার নিজের ভাল কর্মকে জীবিত পরিবারের সদস্য এবং পূর্বপুরুষদের কাছে স্থানান্তর করতে পারেন।

বৌদ্ধ ধর্মের বিভিন্ন রূপ  !

ঐতিহাসিকভাবে, ২য় সহস্রাব্দের প্রথম দিকে, ভারতীয় উপমহাদেশে বৌদ্ধধর্ম ব্যাপকভাবে চর্চা করা হত; এছাড়াও আফগানিস্তান, উজবেকিস্তান এবং ফিলিপাইনের মতো অন্যান্য স্থানেও এটি কিছু পরিমাণে পা রাখতে পেরেছিল।

বৌদ্ধধর্মের দুটি প্রধান বিদ্যমান শাখা সাধারণত পণ্ডিতদের দ্বারা স্বীকৃত: থেরবাদ ( 'প্রবীণদের বিদ্যালয়') এবং মহাযান ( 'মহান যান')। শ্রীলঙ্কার পাশাপাশি দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় (যেমন মায়ানমার, থাইল্যান্ড, লাওস এবং কম্বোডিয়া) থেরাভাদা শাখার ব্যাপক অনুসরণ রয়েছে। মহাযান শাখা-যার মধ্যে রয়েছে জেন, পিওর ল্যান্ড, নিচিরেন, তিয়ানতাই, টেন্ডাই এবং শিংগনের ঐতিহ্য- প্রধানত নেপাল, ভুটান, চীন, মালয়েশিয়া, ভিয়েতনাম, তাইওয়ান, কোরিয়া এবং জাপানে প্রচলিত। অতিরিক্তভাবে, বজ্রযান ('অবিনাশীয় যান'), ভারতীয় বিশেষজ্ঞদের জন্য দায়ী শিক্ষার একটি অংশ, মহাযান ঐতিহ্যের একটি পৃথক শাখা বা একটি দিক হিসাবে দেখা যেতে পারে। তিব্বতি বৌদ্ধধর্ম, যা অষ্টম শতাব্দীর ভারতের বজ্রযান শিক্ষাকে সংরক্ষণ করে, হিমালয় রাজ্যের পাশাপাশি মঙ্গোলিয়া এবং রাশিয়ান কাল্মিকিয়াতেও চর্চা করা হয়। 

রাজনীতি ও বৌদ্ধধর্ম :

বুদ্ধ স্বীকার করেছেন যে সরকার সামাজিক শৃঙ্খলা এবং কল্যাণ প্রদানের জন্য প্রয়োজনীয় এবং এর মূল্যবোধ, বিষয়বস্তু এবং প্রক্রিয়াগুলি "ধর্ম" এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া উচিত।

রাজনীতি সম্পর্কে বৌদ্ধদের মত হল, অহিংসা এবং সমতা হল বৌদ্ধ সামাজিক ন্যায়বিচারের ভিত্তি, এবং ক্ষমতার স্বেচ্ছাচারী ব্যবহারের বিরুদ্ধে ভাল সরকারের নৈতিক ও আইনি সুরক্ষা প্রয়োজন। বুদ্ধ, অন্য ধর্মের প্রতিষ্ঠাতাদের মত, অত্যাচারের বিপদ সম্পর্কে উদ্বিগ্ন ছিলেন। যদিও বৌদ্ধধর্ম পশ্চিমা মননে শান্তিবাদের সাথে যুক্ত, থাইল্যান্ড, মায়ানমার এবং শ্রীলঙ্কার মতো বৌদ্ধ দেশগুলি ভয়ঙ্কর ধর্মীয় সংঘাতে লিপ্ত হয়েছে। 

 এখন বৌদ্ধ, এমনকি ভিক্ষুদের দ্বারা করা সংঘটিত সহিংসতাগুলোকে অর্থনৈতিক বা রাজনৈতিক কারণে হতে পারে বলে উল্লেখ করা হচ্ছে । বৌদ্ধরা জাতীয়তাবাদী আন্দোলনে অংশগ্রহণ করছে , প্রায়শই আধুনিকীকরণের নামে জাতীয়তাবাদকে তারা গ্রহণও করছে । 

সিংহলী বৌদ্ধ জাতীয়তাবাদ হল একটি শ্রীলঙ্কার রাজনৈতিক মতাদর্শ যা থেরবাদ বৌদ্ধধর্মের উপর জোর দিয়ে সিংহলি সংস্কৃতি এবং জাতিসত্তাকে কেন্দ্র করে বিকশিত , যা শ্রীলঙ্কার অধিকাংশ সিংহলীদের সংখ্যাগরিষ্ঠ বিশ্বাস ব্যবস্থা।

ইউরোপীয় ঔপনিবেশিকতার যুগে মিয়ানমার এবং শ্রীলঙ্কা উভয়ই ব্রিটিশ নিয়ন্ত্রণে ছিল। "যখন ব্রিটিশরা এই দেশগুলিতে উপনিবেশ স্থাপন করেছিল তখন তারা ঐতিহাসিকভাবে সমর্থিত রাষ্ট্র-সংঘ (বৌদ্ধ সম্প্রদায়) সম্পর্ককে অবহিত ছিল। যদিও থাইল্যান্ড উপনিবেশ ছিল না, তবে এটি ফরাসি এবং ব্রিটিশ উপনিবেশ দ্বারা বেষ্টিত ছিল এবং এর স্বাধীনতা হারানোর ভয় ছিল। " তখন সেদেশে লোকেরা জিজ্ঞেস করত , বৌদ্ধ ধর্ম কে রক্ষা করবে?"

এই ভয়টি 20 শতকের গোড়ার দিকে ইউরোপ থেকে আমদানি করা জাতীয়তাবাদের ধারণাকে স্বাধীনতার লড়াইয়ে এবং শেষ পর্যন্ত বৌদ্ধধর্মকে বাঁচানোর জন্য বৌদ্ধধর্মের সাথে যুক্ত করে আন্দোলন গড়ে তোলে। যদিও প্রতিটি দেশে এই ধরনের আন্দোলনের জন্য মৌলিক কারণ এবং রাজনৈতিক কারণগুলি ভিন্ন ছিল, জেরিসনের মতে ফলাফল একই ছিল: "ধর্মীয় জাতীয়তাবাদের আরও শক্তিশালী রূপ এবং বৌদ্ধ ধর্মের আকারে ধর্মীয় পরিচয়।" আজ অবধি, প্রতিটি দেশকে আধিপত্যকারী ধর্মীয় বিশ্বাস থেকে জাতীয় পরিচয়কে আলাদা করা অসম্ভব: "মিয়ানমারের সত্যিকারের নাগরিক হওয়া মানে বৌদ্ধ হওয়া।"

 এইভাবে বৌদ্ধ বিশ্বাস যে এটি হুমকির মধ্যে রয়েছে তা গভীরভাবে প্রোথিত এবং এটি বৌদ্ধ পরিচয়ের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ। মুসলিম বিরোধী মনোভাব আংশিকভাবে "পশ্চিম থেকে আগত একটি আন্তর্জাতিক ইসলামোফোবিক বক্তৃতা" দ্বারা উত্সাহিত হয় এবং এটি শ্রীলঙ্কা, মায়ানমার এবং থাইল্যান্ডে পাওয়া যেতে পারে। "[পশ্চিমের অনেক মানুষ] বৌদ্ধধর্মের মতো ধর্মকে শান্তিপূর্ণ হিসেবে দেখেন যেখানে ইসলামের মতো একটি ধর্মকে সহিংস হিসেবে দেখেন যা দুর্ভাগ্যবশত ভুল।  আমি মনে করি এটি মানুষ এবং তাদের ইতিহাস ও সংস্কৃতির ক্ষতি করে।

যারা শ্রীলঙ্কা, মায়ানমার এবং থাইল্যান্ডে যা ঘটছে তার দ্বারা হুমকির অনুভূতি পরিমাপ করে তাদের শেষ পর্যন্ত এই সিদ্ধান্তে আসতে হবে যে ধারণাটি ত্রুটিপূর্ণ, জেরিসন বলেছেন: "এটি কেবল খাপ খায় না, এটি মোটেও খাপ খায় না।"

 শ্রীলঙ্কার 20 মিলিয়ন নাগরিকের মাত্র 10 শতাংশ মুসলমান; মিয়ানমারে এই সংখ্যা মোটামুটি 4 শতাংশ (51 মিলিয়ন বাসিন্দাদের মধ্যে) এবং থাইল্যান্ডে এটি প্রায় 5 শতাংশ (67 মিলিয়ন বাসিন্দাদের মধ্যে)। "এই জনসংখ্যার আকারগুলি চার দশকেরও বেশি সময় ধরে নাটকীয়ভাবে পরিবর্তিত হয়নি।

এইভাবে, জনসংখ্যাগতভাবে মুসলমানরা বৌদ্ধদেরকে ছাড়িয়ে যাচ্ছে এমন ব্যাপকভাবে প্রচারিত দাবিটি ভুল, যদিও এটা সত্য যে কিছু অঞ্চলে মুসলিম জনসংখ্যা বাড়ছে। এই ধরনের জনসংখ্যাগত পরিবর্তন আনা হয়েছে, উদাহরণস্বরূপ, ক্রমবর্ধমান সহিংসতার কারণে বিপুল সংখ্যক বৌদ্ধ দক্ষিণ থাইল্যান্ড থেকে পালিয়ে গেছে। মিয়ানমারের রাখাইন রাজ্যে মুসলিম জন্মহারও বৌদ্ধদের তুলনায় বেশি।

 মুসলিম ও বৌদ্ধদের মধ্যে ক্রমবর্ধমান উত্তেজনা প্রশমিত করার জন্য একটি পাল্টা বর্ণনার প্রয়োজন। যদিও এটি  দুটি বড় বাধার সম্মুখীন। তাদের মধ্যে প্রথমে বৌদ্ধ ভিক্ষুদের কর্তৃত্ব। সন্ন্যাসীরা তাদের যা বলে মানুষ তা বিশ্বাস করে, তিনি বলেছিলেন: "প্রতিকথাগুলি তাদের কাছ থেকে আসা দরকার যাদেরকে সেই সংস্কৃতির মধ্যে ক্ষমতা থাকতে দেখা যায়।"

  দ্বিতীয় বাধা হল, পশ্চিমা রাজনীতিবিদ, এনজিও এবং সাংবাদিকরা বর্মী, সিংগালি এবং থাইদের একটি প্রধানত পশ্চিমা পাল্টা আখ্যান গ্রহণ করতে বাধ্য করছে বলে মনে হচ্ছে, এবং এটি প্রায়শই এর অভিপ্রেত প্রভাবের বিপরীত। "আমাদের আলোচনার জন্য আরও কাজ শুরু করতে হবে, এই দেশগুলিতে বৌদ্ধ ভিক্ষুদের সাথে কথা বলতে হবে যাদেরকে আখ্যান এবং পাল্টা বর্ণনা দেওয়ার কর্তৃত্ব হিসাবে দেখা হয়। 

 কীভাবে বৌদ্ধধর্ম রাজনৈতিক সক্রিয়ভাবে শক্তি হয়ে উঠল!

বৌদ্ধরা যুদ্ধে যান: যখন জাতীয়তাবাদ শান্তিবাদকে অগ্রাহ্য করে। ফেসবুক টুইটার লিঙ্কডইন প্রভৃতি মাধ্যম  ব্যবহার হচ্ছে সংখ্যালঘুদের বিরুদ্ধে। শ্রীলঙ্কার সন্ন্যাসীদের জন্য অস্ত্রের আহ্বান হয়েছে। মিয়ানমারে রোহিঙ্গাদের জাতিগত নিধন হচ্ছে। শান্তিবাদের জন্য পরিচিত একটি বৌদ্ধ ধর্ম জাতীয়তাবাদের নতুন যুগে স্থান নিচ্ছে।

 দক্ষিণ শ্রীলঙ্কার শহর গিন্টোটাতে যখন বৌদ্ধ ভিক্ষুরা বলেন, মুসলিমদের লক্ষ্য হল আমাদের সমস্ত ভূমি এবং আমাদের মূল্যবান সমস্ত কিছু দখল করা," তিনি বলেছিলেন। “বৌদ্ধ ভূমি কি ছিল তা ভেবে দেখুন: আফগানিস্তান, পাকিস্তান, কাশ্মীর, ইন্দোনেশিয়া। তারা সবাই ইসলামের দ্বারা ধ্বংস হয়ে গেছে।”

কয়েক মিনিট পরে, একজন সন্ন্যসীর সাহায্যকারী ছুটে এসে নিশ্চিত করেন যে কেউ একজন কাছের মসজিদে মোলোটভ ককটেল ছুড়েছে। মঠটি বাতাসে আঙ্গুল ঝাঁকালো এবং কেপে  উঠল ঝড় ।

সুত্র, উইকি, ডঃ জেরিসন,